Nkrumaism



Nkrumaism (parfois Consciencism ) est une idéologie politique socialiste africaine basée sur la pensée et l’écriture de Kwame Nkrumah . Nkrumah, un panafricaniste et marxiste-léniniste a servi comme Premier ministre de la Côte d’Or (plus tard le Ghana ) de 1952 à 1960 et par la suite comme président du Ghana avant d’être déposé par le Conseil de libération nationale en 1966.

Définition

Kwame Nkrumah

Nkrumaism est une théorie socialiste panafricaine qui vise à adapter la théorie marxiste-léniniste au contexte social du continent africain . Nkrumah définissait son système de croyance comme «l’idéologie d’une Afrique nouvelle, indépendante et absolument libérée de l’ impérialisme , organisée à l’échelle continentale, fondée sur la conception d’ une Afrique unie et unie , tirant sa force de la science et de la technologie modernes la conviction que le libre développement de chacun est la condition du libre développement de tous. ” [1] Le Parti populaire de la Convention(CPP), fondé par Nkrumah en 1949, écrit: «Nkrumaism signifie simplement la confiance en soi, l’Africain est capable de gérer ses propres affaires.Les valeurs défendues par CPP ou les principes directeurs de Nkrumaism aujourd’hui sont ceux qui l’ont guidé tout au long de son existence. justice, panafricanisme, autodétermination, personnalité africaine, anti-impérialisme. ” [2]

Nkrumaism est une idéologie syncrétique qui mélange différentes sources sans nécessairement emprunter leurs cadres entiers. Dans son travail, Nkrumah a mélangé différentes sources de l’intérieur de l’Afrique, le canon de la philosophie occidentale , et des intellectuels noirs en Amérique du Nord et en Europe, comme Marcus Garvey et George Padmore . Son étude et ses rencontres avec CLR James , WEB Dubois et Father Divine ont été particulièrement importantes pour fonder cette idéologie . [3] [4] [5]Mis à part le cadre marxiste-léniniste, ce mélange d’idées ne prenait en général que des morceaux d’autres systèmes philosophiques et même son utilisation des concepts culturels africains traditionnels était souvent étirée pour s’inscrire dans la théorie plus large. [4] [6] Tandis qu’un foyer principal de l’idéologie mettait fin aux relations coloniales sur le continent africain, beaucoup d’idées étaient utopiques , construisant de lathéorie politique marxiste . [4]

Croyances

Comme d’autres idéologies politiques africaines à l’époque, Nkrumaism s’est concentré sur la décolonisation à travers l’Afrique. La thèse centrale de Nkrumaism était que les pays africains, unis les uns aux autres, avaient besoin d’adopter des structures politiques socialistes compatibles avec les valeurs africaines traditionnelles de l’ égalitarisme . Dans la vision idéalisée de Nkrumah, les sociétés africaines précoloniales n’avaient pas de structures individuelles de propriété ou de classe, mais étaient plutôt organisées autour de la valeur de ce que Nkrumah appelait le «communalisme». [7]Alors que les structures coloniales avaient porté atteinte à ces valeurs communales et égalitaires, elles ne les avaient pas totalement supplantées. Nkrumism a ensuite soutenu qu’un retour à ces valeurs à travers des structures politiques socialistes permettrait à la fois de guérir les perturbations causées par les structures coloniales et de permettre le développement des sociétés africaines. [3] Les aspects panafricains de l’idéologie de Nkrumah étaient justifiés par l’affirmation que toutes les sociétés africaines avaient largement partagé le communautarisme avant le colonialisme et que dans les structures néocoloniales qui remplaçaient les colonies formelles, seule l’unité africaine créerait une véritable autonomie. [8]

Dans l’argumentation de Nkrumah, quatre piliers fondamentaux formaient les aspects appliqués de cette théorie: la propriété étatique des moyens de production, une démocratie à parti unique , favorisant un système économique sans classes et l’unité panafricaine. [3] Tout en embrassant une grande partie de la philosophie marxiste-léniniste et des structures politiques soviétiques à l’époque, l’idéologie différait à certains égards clés. Premièrement, alors que le marxisme-léninisme considérait la révolution comme le seul moyen de remplacer les structures de classe par un système égalitaire socialiste, Nkrumah considérait la réforme comme le cas le plus approprié pour l’Afrique. Il a fait valoir que le Ghana, et la plupart du reste de l’Afrique, n’avaient jamais développé les distinctions de classe que Karl Marx et Vladimir Lénine ont vu en Europe.La réforme pourrait ainsi rétablir un égalitarisme préexistant adapté à un contexte post-colonial. [8] Nkrumah a écrit ceci:

Des lignes ancestrales du communalisme, le passage au socialisme réside dans la réforme, parce que les principes sous-jacents sont les mêmes. Mais quand ce passage mène au colonialisme, la réforme est révolutionnaire puisque le passage du colonialisme à l’indépendance authentique est un acte de révolution. Mais à cause de la continuité du communalisme avec le socialisme, dans la société communiste, le socialisme n’est pas une croyance révolutionnaire, mais une réaffirmation dans l’idiome contemporain des principes qui sous-tendent le communalisme. [9]

Il changerait cette idée après le coup 1966 voyant la révolution comme de plus en plus nécessaire. [10] Deuxièmement, alors que Nkrumah croyait au matérialisme et au déterminisme économique du marxisme, il soutenait que se concentrer sur le système économique n’était approprié qu’après l’indépendance en Afrique et que la lutte politique était le premier ordre dans les contextes coloniaux et néocoloniaux. [11]

Impact

L’idéologie de Nkrumaism constituait un élément clé du culte de la personnalité autour de Nkrumah et des efforts de construction de son parti, le PCP. Ses arguments ont été largement publiés et ceux-ci ont eu un impact au sein de la colonie de la Gold Coast, du Ghana indépendant et d’autres parties de l’Afrique dans les années 1950 et 1960. Le CPP, fondé par Nkrumah en 1949, est devenu un promoteur vocal pour l’enseignement et l’application de Nkrumaism. Quand il est devenu président dans les années 1960, son ministre des affaires présidentielles, Tawia Adamafio , a créé des groupes d’étude sur le Nkrumahisme, que de nombreux fonctionnaires ont rejoint pour faire avancer leur carrière. [12] Dans le même temps, le CPP a créé des groupes de jeunes pionniers du Ghana pour les enfants d’âge scolaire où Nkrumaism a été enseigné.[13] Alors que les principes ont été promus à travers ces divers efforts du parti, l’application de tous les aspects de l’idéologie s’est avérée difficile pour Nkrumah alors qu’il était président du pays. [8] Pour cette raison, certains considèrent le Nkrumaism comme “d’abord un phénomène culturel” au Ghana avec peu d’impact sur la politique actuelle du pays. [14]

Critiques

Henry Bretton soutient que Nkrumaism n’était pas une idéologie cohérente, mais un cadre vague soutenant le culte de la personnalité et le pouvoir centralisé de Nkrumah. Il écrit: “Nkrumaism était une verbalisation des exigences de la machine politique personnelle.Les scribes professionnels et les amateurs, avec la Gauche Ghanéenne, étaient chargés de fournir la cohérence et la cohérence interne nécessaires pour donner un semblant de philosophie au chaotique. assemblage d’idées et de fantasmes empruntés à toutes les parties du monde et à toutes les périodes de l’histoire, souvent hors contexte. ” [15]

En revanche, Yuri Smertin a critiqué les premiers travaux de Nkrumah dans une perspective marxiste pour avoir déformé le socialisme scientifique en combinant des éléments religieux et traditionnels. [16]

Voir aussi

  • Socialisme africain
  • Black Power
  • Garveyism
  • Lumumbisme
  • Mobutisme
  • Sankarisme

Références

  1. Sautez^ Smith 1991, p. 31
  2. Aller en haut^ Convention People’s Party 2016.
  3. ^ Aller jusqu’à:c Simms 2003 , p. 470.
  4. ^ Aller à:c Smith 1991 , p. 33
  5. Aller en haut^ Rahman 2007, p. 73
  6. Aller en haut^ Rahman 2007, p. 59.
  7. Aller^ Biney 2011, p. 125
  8. ^ Aller à:c Smith 1991 , p. 34
  9. Aller^ Biney 2011, p. 125-126.
  10. Aller en haut^ Gyan 1976, p. 199.
  11. Aller en haut^ Gyan 1976, p. 214.
  12. Aller en haut^ Omari 1972, p. 85
  13. Jump up^ Austin 1964, p. 408.
  14. Aller en haut^ Rahman 2007, p. 14.
  15. Aller en haut^ Bretton 1964, p. 87.
  16. Aller^ Agyeman 1988, p. 374.

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