Communalisme

Histoire

Communalisme dans le christianisme

Aperçu

Dans cette communauté essentiellement religieuse, le principe communiste de la Koinonia utilisé par l’ Église chrétienne primitive tel que décrit dans les Actes des Apôtres (4: 32-35), qui exprimait le principe général et large de «toutes choses en commun». “(ou, dans certaines traductions,” tout en commun “).

Les tendances communistes étaient souvent présentes dans la Réforme radicale – dans les mouvements chrétiens en Europe. (Cela a été discuté plus tard le plus célèbre par le théoricien marxiste Karl Kautsky : voir, par exemple, le communisme en Europe centrale au temps de la Réforme . ^[7] )

Certaines caractéristiques du mouvement vaudois et des communes associées en Italie du Nord aux XIIIe et XIVe siècles ont suivi certains aspects de la propriété communautaire.

Les Taborites tchèques (section radicale du mouvement hussite ) ont tenté au XVe siècle de construire une société de propriété partagée dans la ville de Tábor, en Bohême du Sud .

Certains aspects et courants de la guerre des paysans allemands dans les régions allemandes du 16ème siècle, en particulier Thomas Müntzer et les soi-disant prophètes de Zwickau, avaient un fort esprit social égalitaire.

La Réforme Radicale Européenne des Anabaptistes et différents groupes de Frères de Schwarzenau ont entamé des processus qui ont conduit plus tard à des mouvements communautaires de Shakers ou de Hutterites .

La Rébellion Anabaptiste de Münster de 1534-1535 a tenté d’établir une société basée sur la communauté de biens.

Toutes ces tentatives post-Réforme ont été menées par le littéralisme biblique dans lequel ils se référaient à des passages précédemment mentionnés du Livre des Actes. Le radicalisme de leurs expériences sociales était encore accru par le chiliasme et l’attente ardente de la théocratie .

La colonie de Plymouth a été fondée par des pèlerins séparatistes venus d’Europe afin de fuir la persécution religieuse et d’établir une communauté religieuse séparée de l’Église d’Angleterre. Les systèmes sociaux et juridiques de la colonie étaient liés à leurs croyances religieuses et à la common law anglaise. La présence de planteurs laïques (“The Strangers”) embauchés par les investisseurs marchands londoniens qui ont financé leur entreprise a provoqué des tensions et des divisions dans la colonie naissante, notamment à cause des politiques d’utilisation des terres et de partage des profits. groupe vu les jours de travail et les jours fériés. Cette forme de propriété communeétait la base du contrat convenu par l’entreprise et ses investisseurs. Cela s’apparentait davantage à ce que nous considérons maintenant comme une société privée, puisque la propriété commune des biens et des bénéfices était assurée par l’émission d’actions aux colons et aux investisseurs. Il était également temporaire, avec une division de la propriété commune et des bénéfices prévus pour avoir lieu après sept ans.

[I] n 1620. 1er juillet. 1. Les aventuriers et les planteurs sont d’accord, que toute personne qui a été âgée de 16 ans et plus, soit évaluée à 10li., Et dix livres pour être considérée comme une seule action. 2. Celui qui va en personne, et qui le remplit avec 10li. soit en argent ou d’autres provisions, être comptabilisés comme ayant 20li. en stock, et en [la] réserve recevra une double part. 3. Les personnes transportées et les aventuriers continueront leur stock de bonheur et de partenariat jusqu’à l’espace de 7 ans, (excepté quelques impédances inattendues pour que l’ensemble de la compagnie puisse convenir autrement) pendant lequel Le temps, tous les profits et avantages qui en résultent pour le commerce, la traite, le camionnage, le travail, la pêche ou tout autre moyen de toute personne ou de toute personne, restent dans le stock jusqu’à la division. 4. Qu’à leur arrivée, ils choisissaient un tel nombre de personnes capables de fournir leurs bateaux et bateaux pour pêcher sur la mer; implorant le repos dans leurs nombreuses facultés sur la terre; comme la construction de maisons, le labourage et la plantation de sol, et la fabrication de shuch comodities comme sera le plus utilisé pour la collonie. 5. Que, à la fin des [7] années, le capital et les profits, c’est-à-dire. les maisons, les terres, les biens et les châteaux seront également partagés entre les aventuriers et les planteurs; Quand tout sera fait, tout homme sera libre de toute autre dette ou détresse pour cette aventure. 6. Quiconque se rendra dans la colonie ou en placera dans le stock, sera, au cours des sept années suivantes, proportionnellement proportionnel au temps qu’il aura passé à le faire. 7. Celui qui portera sa femme et ses enfants, ou ses serviteurs, est payable pour toute personne maintenant âgée de 16 ans et plus, une seule part dans la division, ou si elle leur fournit le nécessaire, une part double, ou s’ils ont entre 10 ans et 16 ans, puis 2 d’eux pour être reconqué pour une personne, dans le transport et la division. 8. Que de tels enfants qui vont maintenant, et qui ont moins de dix ans, n’ont pas d’autre partage dans la division, mais 50. des terres non mangées. 9. Que les personnes qui meurent avant l’expiration de la période de sept ans soient expirées, leurs exécuteurs testamentaires doivent avoir leur part de responsabilité à la division, proportionnellement au temps de leur vie dans la colonie. 10. Que toutes les personnes qui sont de cette colonie doivent avoir leur nourriture, leurs boissons, leurs vêtements et toutes leurs provocations dans le stock et les biens de la dite collonie. ou s’il leur fournit les choses nécessaires, une part duble, ou si elles ont entre 10 et 16 ans, alors 2. d’elles doivent être reconnues pour une personne, tant dans le transport que dans la division. 8. Que de tels enfants qui vont maintenant, et qui ont moins de dix ans, n’ont pas d’autre partage dans la division, mais 50. des terres non mangées. 9. Que les personnes qui meurent avant l’expiration de la période de sept ans soient expirées, leurs exécuteurs testamentaires doivent avoir leur part de responsabilité à la division, proportionnellement au temps de leur vie dans la colonie. 10. Que toutes les personnes qui sont de cette colonie doivent avoir leur nourriture, leurs boissons, leurs vêtements et toutes leurs provocations dans le stock et les biens de la dite collonie. ou s’il leur fournit les choses nécessaires, une part duble, ou si elles ont entre 10 et 16 ans, alors 2. d’elles doivent être reconnues pour une personne, tant dans le transport que dans la division. 8. Que de tels enfants qui vont maintenant, et qui ont moins de dix ans, n’ont pas d’autre partage dans la division, mais 50. des terres non mangées. 9. Que les personnes qui meurent avant l’expiration de la période de sept ans soient expirées, leurs exécuteurs testamentaires doivent avoir leur part de responsabilité à la division, proportionnellement au temps de leur vie dans la colonie. 10. Que toutes les personnes qui sont de cette colonie doivent avoir leur nourriture, leurs boissons, leurs vêtements et toutes leurs provocations dans le stock et les biens de la dite collonie. Que de tels enfants qui vont maintenant, et qui ont moins de dix ans, n’ont pas d’autre partage dans la division, mais 50. des terres non mangées. 9. Que les personnes qui meurent avant l’expiration de la période de sept ans soient expirées, leurs exécuteurs testamentaires doivent avoir leur part de responsabilité à la division, proportionnellement au temps de leur vie dans la colonie. 10. Que toutes les personnes qui sont de cette colonie doivent avoir leur nourriture, leurs boissons, leurs vêtements et toutes leurs provocations dans le stock et les biens de la dite collonie. Que de tels enfants qui vont maintenant, et qui ont moins de dix ans, n’ont pas d’autre partage dans la division, mais 50. des terres non mangées. 9. Que les personnes qui meurent avant l’expiration de la période de sept ans soient expirées, leurs exécuteurs testamentaires doivent avoir leur part de responsabilité à la division, proportionnellement au temps de leur vie dans la colonie. 10. Que toutes les personnes qui sont de cette colonie doivent avoir leur nourriture, leurs boissons, leurs vêtements et toutes leurs provocations dans le stock et les biens de la dite collonie.^[8] “

Bien que chaque famille contrôle sa propre maison et ses possessions, le maïs est cultivé sur une parcelle de terrain communale, la récolte étant répartie également entre les colons. Les planteurs laïques craignaient d’avoir à partager leurs récoltes avec des familles dont les croyances religieuses étaient en contradiction avec les leurs et, par conséquent, esquivaient le travail et recouraient au vol, tandis que les pèlerins s’offusquaient des congés des jours fériés (Noël en particulier) et leurs fréquentes friandises et réjouissances qui les rendaient souvent inaptes au travail. Ce conflit a entraîné une production de maïs insuffisante pour les besoins de la colonie. Parce que de nouveaux approvisionnements de leurs investisseurs ont été retenus en raison d’un différend sur les paiements convenus du règlement, la famine est devenue imminente. En conséquence, pour la plantation de 1623,^[9]

Au milieu du XVIIe siècle, les True Levellers , adeptes de Gerrard Winstanley , croyaient au concept de «nivellement des domaines masculins» afin de créer l’égalité. Ils ont également pris possession des terres communes pour ce qu’ils croyaient être le bien commun.

Le mouvement Latter Day Saint

Au XIXe siècle, l’ Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ^{[10] a} tenté de vivre une forme de communalisme chrétien appelée la Loi de Consécration , en utilisant des organisations décrites comme l’ Ordre Unifié . Ceci a été établi sous Joseph Smith ^[11] et a été d’abord pratiqué à Kirtland, Ohio au début des années 1830. À l’origine, cela aidait les saints des derniers jours à s’établir en Ohio et devait contribuer à la construction et au maintien de communautés entières dans le Missouri, notamment Independence , Adam-ondi-Ahman et Far West . Événements subséquents, y compris la guerre mormone de 1838, a rendu impossible le développement de ces communautés.

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

Après que les disciples de Brigham Young se soient installés dans le territoire de l’ Utah , l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS) a commencé à établir une série de coopératives communautaires , collectivement appelées l’ Ordre Unifié d’Enoch . Ce programme a été utilisé dans au moins 200 communautés LDS, la plupart dans des zones rurales éloignées, loin des colonies mormones centrales. La plupart des coopératives n’ont duré que deux ou trois ans avant de revenir à un système économique plus standard. L’une des dernières coopératives de l’Ordre unifié était située à Orderville , qui s’est poursuivie jusqu’à l’ adoption , en 1885, d’une loi contre la polygamie dans le cadre de la loi Edmunds. effectivement terminé en emprisonnant beaucoup de ses dirigeants.

La Loi de Consécration (telle qu’exprimée par l’Eglise LDS) était une tentative de baser le revenu sur les besoins réels et les désirs d’une famille, et non sur sa capacité à produire. Cela devait être fait par un engagement strictement volontaire ; il n’a pas été jugé acceptable d’établir l’égalité économique par la force (voir aussi Agency (LDS Church) ). L’église LDS n’a jamais appelé ce communisme de pratique, mais elle a formellement déclaré que, en raison de questions de spiritualité, l’Ordre Uni et le communisme sont matériellement opposés dans leur but:

“Le communisme et tous les autres semblables n’ont rien à voir avec l’Ordre Uni, ils ne sont que les contrefaçons maladroites que Satan a toujours conçues du plan de l’Evangile […] L’Ordre Uni laisse chaque homme libre de choisir sa propre religion Le communisme détruit le libre arbitre donné par l’homme, l’Ordre unifié le glorifie, les saints des derniers jours ne peuvent pas être fidèles à leur foi et prêter assistance, encouragement ou sympathie à l’une ou l’autre de ces fausses philosophies […]. (Message de la Première Présidence, lu par J. Reuben Clark Jr., 112e Conférence générale annuelle , 6 avril 1942.)

L’Église de Jésus-Christ (Cutlerite)

L’Église de Jésus-Christ , également connue sous le nom de Cutlérites, est une église du mouvement des « Latter Day Saint» fondé par Alpheus Cutler et dont le siège est à Independence , dans le Missouri. Il a opéré un ordre unifié fonctionnel depuis 1913. L’Église de Jésus-Christ exige l’appartenance à l’ Ordre unifié comme condition d’adhésion à l’Église, puisque l’Église de Jésus-Christ a rejeté la dîme et tous les moyens de financement similaires. Ils déclarent qu’ils tentent de reproduire, autant que possible, l’idée de «toutes les choses communes» telle qu’enseignée dans l’ Église primitive de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours .

Mouvements communistes laïcs

Les expériences communistes à travers l’histoire ont souvent développé des animosités amères lorsque les parties se sont disputées sur les questions exactes sous-jacentes à la confusion sur les définitions discutées ci-dessus. La Commune de Paris en était un exemple. ^[12]

Le communalisme en tant que philosophie politique a d’abord été inventé par le célèbre auteur et activiste socialiste libertaire Murray Bookchin en tant que système politique pour compléter sa philosophie environnementale de l’écologie sociale .

Conçu à l’origine comme une forme d’ anarchisme social , il a ensuite développé le communalisme en une idéologie distincte qui incorpore ce qu’il considérait comme les éléments les plus bénéfiques de l’ anarchisme de gauche , du marxisme , du syndicalisme et de l’écologie radicale. Politiquement, les communistes prônent une société apatride, sans classes et décentralisée, constituée d’un réseau d’assemblées de citoyens directement démocratiques dans des communautés / villes individuelles organisées de manière confédérale.

Cette méthode primaire utilisée pour réaliser ceci est appelée le municipalisme libertaire qui implique la mise en place d’institutions démocratiques en face-à-face qui doivent grandir et s’étendre confédéralement dans le but de remplacer finalement l’état-nation. Contrairement aux anarchistes, les communistes ne s’opposent pas en principe à la participation à la politique électorale – en particulier les élections municipales – tant que les candidats sont des politiques libertaires et anti-étatistes.

Voir aussi

• Socialisme chrétien
• Communautarisme
• Communauté égalitaire
• Société de l’harmonie
• Réductions jésuites
• Normes mertoniennes

Références