Communalisme (philosophie politique)



Le communalisme (orthographié avec un C majuscule pour le différencier des autres formes) est une philosophie politique socialiste libertaire développée par l’auteur et activiste Murray Bookchin comme un système politique pour compléter sa philosophie environnementale de l’écologie sociale . Le communalisme propose d’ abolir les marchés et de confier de plus en plus la terre et les entreprises – comme la propriété privée – à la garde de la communauté – plus précisément, la garde des citoyens dans des assemblées libres et de leurs délégués dans les conseils confédéraux. (Cependant, le communalisme fait des concessions pour les biens personnels.) La planification du travail, le choix des technologies, la gestion et la distribution des biens sont considérés comme des questions qui ne peuvent être résolues que dans la pratique. La maxime « de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins » est considérée comme un guide pour une société économiquement rationnelle, où tous les biens sont conçus et fabriqués pour avoir la durabilité et la qualité les plus élevées, une société où les besoins sont guidés par des normes rationnelles et écologiques, et où les anciennes notions de limite et d’équilibre remplacent l’ impératif capitaliste de «croître ou mourir».

Dans une telle économie municipale – confédérale, interdépendante et rationnelle selon des critères écologiques, non seulement technologiques – les communistes soutiennent que les intérêts particuliers qui divisent les gens aujourd’hui en travailleurs, professionnels, gestionnaires, propriétaires capitalistes et ainsi de suite seraient fondus dans un intérêt général (un intérêt social ) où les gens se considèrent comme des citoyens guidés strictement par les besoins de leur communauté et de leur région plutôt que par leurs penchants personnels et leurs préoccupations professionnelles. [1] [2] Ici, il est espéré, la citoyenneté viendrait dans le sien, et les interprétations rationnelles aussi bien qu’écologiques du bien public supplanteraient les intérêts de classe et hiérarchiques.

Aperçu

Reconnu comme un penseur influent de l’anarchisme social pendant une grande partie de sa vie, à partir de 1995, Bookchin est devenu de plus en plus critique de l’anarchisme politique et, en 1999, a pris une position décisive contre l’idéologie anarchiste. Il en était venu à reconnaître ses convictions politiques comme une forme authentiquement nouvelle de socialisme libertaire et à positionner fermement sa politique dans le cadre d’une nouvelle idéologie politique. Bien qu’initialement conçu comme s’inscrivant dans le cadre existant de l’anarchisme social , il a développé le communalisme en une idéologie distincte qui incorpore ce qu’il considérait comme les éléments les plus bénéfiques de l’ anarchisme de gauche , du marxisme , du syndicalisme et de l’ écologie radicale.

Politique

Le municipalisme libertaire

Article principal: municipalisme libertaire

À partir des années 1970, Bookchin a soutenu que l’arène du changement social libertaire devrait être le niveau municipal . Dans une interview de 2001, il a résumé ainsi son point de vue:

“Le problème primordial est de changer la structure de la société pour que les gens gagnent en puissance, la meilleure chose à faire étant la municipalité – la ville, la ville et le village – où nous avons l’opportunité de créer une démocratie en face-à-face. “

En 1980 Bookchin a utilisé le terme «municipalisme libertaire», pour décrire un système dans lequel les institutions libertaires des assemblées directement démocratiques s’opposeraient et remplaceraient l’ état avec une confédération de municipalités libres. Le municipalisme libertaire a l’intention de créer une situation dans laquelle les deux pouvoirs – les confédérations municipales et l’État-nation – ne peuvent pas coexister. Les communistes soutiennent que c’est une méthode pour parvenir à une société libérée.

Le municipalisme libertaire n’est pas seulement considéré comme un effort pour «prendre le contrôle» des conseils municipaux et municipaux pour construire un gouvernement plus «respectueux de l’environnement», mais aussi pour transformer et démocratiser ces structures, les enraciner dans des assemblées populaires et les tricoter ensemble le long des lignes confédérales pour s’approprier une économie régionale. Bookchin a résumé ce processus dans l’adage «démocratiser la république, puis radicaliser la démocratie».

C’est un double pouvoir qui conteste la légitimité du pouvoir étatique existant. Les communistes estiment qu’un tel mouvement devrait commencer lentement, peut-être sporadiquement, dans les communautés ici et là qui, au départ, ne peuvent exiger que la capacité de modifier la structure de la société avant qu’il y ait suffisamment de confédérations interconnectées pour exiger le pouvoir institutionnel pur et simple. . La tension croissante créée par l’émergence de confédérations municipales représenterait une confrontation entre l’État et les sphères politiques. On pense que cette confrontation ne peut être résolue qu’après que le communalisme ait formé la nouvelle politique d’un mouvement populaire et finalement capté l’imagination de la société dans son ensemble.

Confédéralisme

Les communistes considèrent tout aussi important le besoin de confédération – l’interligne des communautés entre elles par le biais de délégués rappelables mandatés par les assemblées de citoyens des municipalités et dont les seules fonctions sont de coordination et d’administration. Ceci est similaire au système des “conseils imbriqués” trouvés dans la politique participative .

Selon Bookchin, «la Confédération a une longue histoire qui remonte à l’Antiquité et qui est apparue comme une alternative majeure à l’ État-nation : de la Révolution américaine à la Révolution française et à la Révolution espagnole de 1936, le confédéralisme défi au centralisme d’Etat “. Le communalisme est considéré comme ajoutant une dimension radicalement démocratique aux discussions contemporaines de la confédération ( Yougoslavie et Tchécoslovaquie ) en appelant à des confédérations non pas d’Etats-nations mais de municipalités et des quartiers des grandes villes ainsi que des villes et des villages.

Politique et administration

Les communistes établissent une distinction claire entre les concepts de politique et d’ administration . Cette distinction est considérée comme fondamentale pour les principes communalistes.

La politique est définie par une assemblée communautaire ou de quartier de citoyens libres; d’ autre part, l’administration est assurée par les conseils confédéraux, à un niveau supérieur à celui des assemblées locales qui sont composées de délégués mandatés et rappelables des quartiers, des villes et des villages. Si des communautés ou des quartiers particuliers – ou un groupe minoritaire – choisissent de suivre leur propre voie à un point où les droits de l’homme sont violés ou où la destruction écologique est autorisée, la majorité dans une confédération locale ou régionale aurait le droit d’empêcher de telles pratiques. à travers son conseil confédéral. Cela s’explique non pas comme un déni de démocratie mais comme l’affirmation d’un accord partagé par tous pour reconnaître les droits civils et maintenir l’intégrité écologique d’une région.

L’élaboration des politiques reste locale, mais son administration est confiée au réseau confédéral dans son ensemble. La confédération a pour but d’être une communauté de communautés fondée sur des droits humains et des impératifs écologiques distincts .

La participation à des systèmes politiques existant actuellement

L’une des distinctions fondamentales entre l’ anarchisme de gauche et le communalisme est que les communistes ne sont pas opposés en principe à participer aux institutions politiques existantes jusqu’à ce que cela soit jugé inutile. Les communistes ne voient aucun problème à soutenir les candidats ou les partis politiques dans la politique électorale dominante – en particulier les élections municipales – tant que les candidats potentiels sont des politiques libertaires et anti-étatistes libertaires . Le but particulier de ce processus est d’élever les communistes (ou sympathisants du communalisme) à une position de pouvoir afin de construire des assemblées municipales en face-à-face pour maximiser la démocratie directe et rendre les formes existantes de démocratie représentative. de plus en plus hors de propos.

Économie

Le communalisme propose une forme d’ économie radicalement différente, qui n’est ni nationalisée ni collectivisée selon les préceptes syndicalistes . Il propose que les marchésêtre aboli et que la terre et les entreprises soient de plus en plus placées sous la garde de la communauté – plus précisément, la garde des citoyens dans les assemblées libres et de leurs délégués dans les conseils confédéraux. Comment le travail doit être planifié, quelles technologies utiliser, comment les biens doivent être distribués sont considérés comme des questions qui ne peuvent être résolues que dans la pratique. La maxime “de chacun selon sa capacité, à chacun selon ses besoins” est considérée comme un fondement pour une société économiquement rationnelle, à condition que les biens soient de la plus haute durabilité et qualité, que les besoins soient guidés par des normes rationnelles et écologiques et que les anciennes notions de limite et d’équilibre remplacent l’ impératif capitaliste de «croître ou mourir».

Dans une telle économie municipale – confédérale, interdépendante et rationnelle par des normes écologiques, pas simplement technologiques – les communistes soutiennent que les intérêts particuliers qui divisent les gens aujourd’hui en travailleurs, professionnels, gestionnaires, etc., seraient fondus dans un intérêt général dans lequel les gens se considèrent comme des citoyens guidés strictement par les besoins de leur communauté et de leur région plutôt que par leurs penchants personnels et leurs préoccupations professionnelles. Ici, on espère que la citoyenneté deviendra une réalité et que les interprétations rationnelles et écologiques du bien public supplanteront lesintérêts de la classe et de la hiérarchie.

Voir aussi

  • La démocratie cellulaire
  • La démocratie directe
  • Eco-communautarisme
  • Collectif anarchiste de Green Mountain
  • Démocratie inclusive
  • La loi des peuples
  • Le municipalisme libertaire
  • Socialisme libertaire
  • Revue mensuelle
  • Politique participative
  • Écologie sociale

Notes

  1. Sautez^ Brown, L. Susan. “La politique de l’individualisme”, Black Rose Books (2002)
  2. Sautez^ Brown, L. Susan. Est-ce que le travail fonctionne vraiment?

Références et liens externes

  • L’institut d’écologie sociale
  • Vue d’ensemble de Murray Bookchin sur le municipalisme libertaire
  • Nouveau groupe activiste politique de Communisme de Compass.net .
  • Le communautarisme: une alternative libérale
  • La politique de l’écologie sociale: le municipalisme libertaire , par Janet Biehl et Murray Bookchin, Black Rose Books Ltd., 1998, ISBN  978-1-55164-100-3
  • Paul F. Downton, Ecopolis: architecture et villes pour un climat changeant: Volume 1 de Future City , Springer, 2008, p. 157 , ISBN  1-4020-8495-1 , ISBN  978-1-4020-8495-9
  • Ni Washington Nor Stowe: sens commun pour le Working Vermonter , par David Van Deusen, Sean West, et le Collectif Anarchiste Green Mountain (NEFAC-VT), Catamount Tavern Press, 2004.

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